レビュー

文庫解説文庫解説より

2019年12月03日

おじさんと美少年、この組み合わせが男色の王道なのである。『男色大鑑』

佐伯順子
同志社大学大学院教授

学術・教養系

日本近世文学の「異色」の最高傑作、初の文庫化。

角川ソフィア文庫より発売中の『男色大鑑』から、巻末に収録されている
同志社大学大学院教授・佐伯順子さんによる解説を公開します！

　井い原はら西さい鶴かくが生きていた時代、男どうしの恋は日本社会において公然のふるまいであった。日本の歴史上、男どうしの恋が「性倒錯」「変態」として抑圧されるようになったのは明治以降であり、近世以前の日本においては、歌舞伎役者、武家社会を中心に、男たちの恋は普通に行われていたのである。

　西鶴はそうした時代の恋物語を、『男色大鑑』に生き生きと書き残した。この富ふ士じ正まさ晴はるによる現代語訳は昭和四十六年の出版、暉てる峻おか康やす隆たかによる校注・現代語訳も同時期に出版されているが（小学館日本古典文学全集、昭和四十八年）、西鶴の作品としては、『好色一代女』（貞じよう享きよう三、一六八六年）や『好色五人女』（貞享三、一六八六年）は、映画化、舞台化もされて著名であったものの、『男色大鑑』については、一般読者にも研究者にも十分に注目されることがなかった時期が続いた。せっかく口語訳と注に尽力した先人がおられたにもかかわらず、もったいないことである。昭和四十年代の日本では、男どうしの恋が日影者扱いであったゆえといえる。

　ところが二○一六年には「ＢＬ漫画」としてコミック版が出版され、新たな現代語訳も登場（染谷智幸・畑中千晶編、『全訳男色大鑑』二〇一八年文学通信）、本現代語訳も復活と、ここへきて脚光を浴びている。私自身が平凡社『太陽』に「美少年尽くし」を連載した一九九〇年当時には、『男色大鑑』もまだマニアックな関心を集めたのみで、連載の単行本も長く絶版となっていたのだが、二〇一五年には平凡社ライブラリーとして復刊していただき、二〇一〇年代における世間さまのボーイズ・ラブへの関心の高まりを痛感している。

　訳者の富士正晴（一九一三年～一九八七年）は徳島出身の詩人、小説家で、没した大阪府茨いばら木き市に記念館がある。『桂春団治』で毎日出版文化賞（一九六八年）、上方落語研究でも知られる上方文化に通じた文人であったため、西鶴の現代語訳にも適任であり、同じ『現代語訳　日本の古典17　井原西鶴集』の訳者にはほかに、里さと見み弴とん、吉よし行ゆき淳じゆん之の介すけら、錚そう々そうたる作家が名をつらねている。ただし、富士訳では『男色大鑑』の全文が訳されているわけではない。『男色大鑑』は全八巻、各巻五話の構成で、武家の男色、歌舞伎若衆の男色を中心に、一般市民の男色風俗を含めて様々な逸話が描かれ、さながら男色百科事典的趣きを呈しているものの、武家の男色は三角関係のもつれによる心中や切腹、歌舞伎若衆の男色は、容色が衰えた後の出家や役者の苦労話と、一定のパターンがみられるため、類話を省き、ほかに収録されている西鶴の五作品とのバランスをとったかと思われる。

「男色」やＢＬへの社会的関心は、軌を一にして高まっているかにみえるＬＧＢＴＱ（レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、クィア、クエスチョニング）の権利主張の運動と混同されかねないが、両者は厳密には似て非なるものである。江戸時代の一般的な「男色」は、現代社会でいうＬＧＢＴＱとは実質が異なるからである。『男色大鑑』には若衆と念者という用語が登場するが、若衆は元服前の少年、念者は元服後の成人男性をさし、男色のカップルは基本的にこの両者の関係で成立する。つまり、おじさんと美少年、この組み合わせが男色の王道なのである。その意味では現代話題の、おっさんが若者に恋する人気テレビドラマをも連想させる。

　ただ、おじさんが美少年をかわいがるのだから、『男色大鑑』には現代でいうセクハラ的関係もある。でも江戸時代は身分社会だから、身分が上の殿様には逆らえない。それは本当の男色ではない、身分を越えた恋こそがまことの男色だ！　そう信じて、殿様以外の恋人を作って殺されてしまうけなげな少年も『男色大鑑』には描かれる。実は、江戸以前の日本社会で、男色は一般的な習慣であった一方、近世の武家社会においては、秩序維持のために男色は禁止もされたという矛盾した状況であった。ゆえに、男色は「禁じられた恋」のモチーフとしても物語化しやすかったのである。とはいえ、この「禁じられた」という意味は、性倒錯という意味ではなく、あくまでも武家社会の秩序維持という近代とは違う意味であったことに注意したい。

『男色大鑑』（国立国会図書館所蔵）

『男色大鑑』には若衆どうしのカップルも描かれるのだが、若衆については特に、美少年であることが強調される。物語的美化という面もあるが、美貌は江戸時代の男色には欠かせないものであった。歌舞伎役者も武家の少年も、しつこいほどに美、美、美……。だからこそ、ビジュアル重視のＢＬ漫画の素材にもなりやすい。

　まあ、眺めているだけなら読者には楽しいのであるが、当時の美少年の側からみれば、逆に、美び貌ぼうが衰えたときの見捨てられ方も容赦ないので、厳しい時代ではあった。少年美の盛りを過ぎた男子には、散った後の葉桜の無残さ、欠けた月、と西鶴も厳しい言葉を投げかけている。したがって、美貌を誇る少年たちの物語的末路は、恋に殉じての切腹や、この世の無常をはかなんでの出家という形である。美少年の長生きは、物語的に許されないのである。

　珍しく男どうしで白髪になるまで添い遂げたカップルも、『男色大鑑』には描かれており（第四巻）、「これこそがカップルの鑑かがみである」と讃えられてはいるものの、あくまでも当時としては例外的扱いである。成人男性と少年、特に美少年の組み合わせとしての日本の「男色」は、古代ギリシアの「少年愛」（pederasty）に近く、似たような美意識はトーマス・マン『ヴェニスに死す』（一九一二年）のアッシェンバッハとタッジオ、クリストファー・ハンプトン『太陽と月に背いて』（一九六八年）のヴェルレーヌとランボーの関係にもみられる。いずれも映画化されており、芸術的感性と美少年愛とが融合している。その背景には、女性との結婚や家族の形成よりも、美的感性を磨く少年愛のほうが高尚であるという価値観がある。こうした人間観を遡さかのぼれば、古くはギリシア哲学のプラトン的愛情にゆきつく。『男色大鑑』が描く境地は、日本の歴史特有のものではなく、実はグローバルな広がりをもつ人間観なのである。

『男色大鑑』が一貫して、女性を醜く価値の低い存在として露骨に蔑べつ視しするのはそのためである。冒頭の第一巻では、実に二十三項目にわたって女性と少年（成人男性ではないところが重要）を対比し、すべてにおいて無根拠かつ堂々と少年を優位においており、最終の第八巻においても、容姿、家庭環境とも、申し分ない女性を散々ほめちぎっておいてから、それでも少年にはかなわないと結局は思い切り女性を貶おとしめている。女性嫌悪と蔑視の姿勢は全篇を通じて一切ぶれることなく、偽善的女性賛美よりはむしろすがすがしいほどである。

　西鶴自身が、かくも極端な女性蔑視思想を抱いていたというよりも、女性の軽けい蔑べつは当時、ほかにも多く書かれていた男色、女色の優劣論に一般的にみられるものであり、西鶴独自の筆致ではない。日本の歴史上、女人禁制の僧坊、武家社会、歌舞伎は男性中心に構成された「ホモソーシャル」（男性だけの社会）な世界であるため、男子だけの空間で女性的な美少年が恋の対象になるというモチーフは、少年愛漫画の古典というべき萩はぎ尾お望も都と『トーマの心臓』（一九七四年）や竹たけ宮みや惠けい子こ『風と木の詩』（一九七六～一九八四年）にも共有されているのである。

『男色大鑑』（国立国会図書館所蔵）

　男性の「ホモソーシャル」という概念は、女性嫌悪と同性愛嫌悪によって特徴づけられるという誤解が一部にあるが、拙著『男の絆の比較文化史』（二〇一五年）でも述べたように、それは正しくない。「ホモソーシャル」という学術的概念を日本に普及した源であるイヴ・Ｋ・セジウィックが、「ホモソーシャル」と「ホモセクシュアル」は切れ目のない連続体であり、両者の境界は限りなく灰色であると『男同士の絆』（上原早苗、亀澤美由紀訳二〇〇一年）の序で明言しているとおり、歴史的事実としては、男性の「ホモソーシャル」な空間こそが男性どうしの恋愛と性愛の温床となったのであり、『男色大鑑』はその事実を赤裸々に伝えている。

　江戸時代の「男色」は、前述のように、特定の相手と永続的関係を結ぶ結婚というパートナーシップとは全く別物とみなされており、当時の男たちは、結婚は家の存続、子孫の確保のために（仕方なく）女性とするが、恋の醍だい醐ご味みは美少年と味わうという認識をもっていた。実生活とは関係ない次元で、享楽的な恋の相手をさがすのであれば、男もイケメンを求めるのであり、当時の男色趣味の男たちには、現代のＬＧＢＴＱの当事者のようにパートナーシップの制度的権利を求める発想はなかった。

　ゆえに、『男色大鑑』の内容は現代のジェンダー平等やＬＧＢＴＱの権利主張には直結しないが、だからこそ、非現実的ファンタジーとして、ビジュアル的快楽として受けとめられているともいえる。少女漫画が描いてきた少年愛、同性愛について、現代社会における男性同性愛の当事者から、当事者を無視した表現であるとの批判があったように、男色の当事者の誰もが美貌であるわけではなく、芸術的才能に優れているわけでもない。それは、どんな恋愛でも同じことである。しかし、江戸時代の男たちにとって、男色趣味は現世を忘れる美的世界への陶酔であり、妻子がいても自宅に帰りたがらない現代のフラリーマンが夜の街を彷徨うかのような、一種の現実逃避であったともいえよう。ＢＬ漫画は結婚や出産という女性に課される役割から女性読者を解放するファンタジーとしての意味を持つが、江戸時代に西鶴を読んだ男性読者も、美少年ファンタジーを楽しむことで、家の継承や子孫繁栄という「家長」としてのプレッシャーから刹せつ那な的てきにでも〝自由〟になりたかったのであろう。女性であれ男性であれ、いつの時代であれ、「憂うき世よ」を生きるには苦労がつきものである。

　現代社会のジェンダー平等の対極としての側面も含んでいるとはいえ、日本神話の最初の神々は「衆道」の根源を表しており、男色はやんごとない人の「道」なのであるという『男色大鑑』書き出しの主張は、現代の当事者にも一種のエンパワメントになるかもしれない。神は人間を超越した存在のはずであるから、現世の人間の性別をあてはめるのはおかしいという理屈も、ユーモラスな文体のなかに、宗教への根源的問いを含んでいる。実際、日本神話における最初の三代の神々（「造ぞう化か三さん神しん」）はジェンダーレスであったという解釈もあり、性の二分法を相対化しようとする現代のＸジェンダーの発想にも近い。四代目に女性と男性の神々が誕生してから生殖行為が始まり、世の中が騒がしくなったという西鶴流のユーモアは、現代もありがちな生殖＝生産性という人間観に堂々と疑義を呈している。

　女性蔑視は西鶴流の誇張やしゃれとして受け流し、美少年のいちゃいちゃや、命をかけた〝純愛〟を、ファンタジーとして楽しもうじゃありませんか、という姿勢が、現代の余裕ある女性読者の思いであろう。西鶴の時代には、男どうしの恋は社会的実践であったが、現代の女性読者にとって、それはまさに過去の美しい物語である。ドイツやフランスの男子校を舞台に、大御所の少女漫画家たちが美少年の恋を描いたとき、海外の男子校は当時の読者にとってはまだ異世界であった。しかし、格安航空券も普及し、海外旅行も一般化した現代の読者にとっては、江え戸どこそが神秘的〝夢の国〟であり、『男色大鑑』は女性による女性のための新鮮なＢＬファンタジーとして二十一世紀に〝再発見〟されたのである。

　さんざん見下していた〝女ども〟の鑑賞の的にされるとは、と江戸の男たちはあの世で悔しがっているかもしれないが、長い表象の歴史において、顔面偏差値重視で〝見られる客体〟に甘んじがちであった女性たちは、今やＢＬファンタジーにより〝見る権利〟という視覚的快楽を獲得することで、見事に数百年来のリベンジを果たしたのである。